舌诊亦为壮医望诊的重要内容之一,分望舌苔、察舌质两大部分,壮医认为,舌位于口腔之内,雄居谷道门户,与气道相通,上面布满龙路、火路脉络。舌与“咪胴”同居谷道。通过谷道纳人之食物,经“咪胴”、"咪曼”、“咪叠”化生变为“嘘”、“勒”物质,与经气道纳人之气相合,顺龙路网络,上注于舌,故舌可反映人体“嘘”、“勒”、正气之亏盈。另一方面,气道、谷道常为痧、瘴、风、湿等诸毒人侵之通道,犹如中医所称之“病从口人
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脉诊在藏医诊断学中也占有十分重要的地位,其方法就是以医者用手指头去按切患者的脉搏,这在一定程度上与汉族中医的脉诊有很多相似之处,但又不完全一致。 一、诊脉的准备 正规的脉诊,有较严格的要求。在时间方面,应在清晨朝阳初露,人体尚未开始下床活动之时,因这时人的情绪最为稳定。藏医认为,这个时间正是一日之始,阴阳之间最没有偏胜,比较调和,寒热也均匀。患者则因体力尚未开始活动,也未进饮食,故此时患者的脉象最
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与医缓、医和不同,扁鹊是位民间医生。他周游列国,发现各地有着各自流行的疾病,便随俗为变,钻研各类疾病诊治之法。他也因此精通内科、妇科、儿科、五官科,闻名天下。 晋国权臣赵简子患病,昏迷五日不醒,请扁鹊诊治。扁鹊望色、闻声、问病、切脉,断言其血脉正常,三日内必醒。果然,赵简子如期而醒。因此民间传说扁鹊看病可透视五脏症结,其实这归功于他综合运用了“望闻问切”四种方法搜集患者的情况,作为诊断依据。这四种
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问诊,指医生向就诊的患者提出问题,其范围很广,只要与疾病有关的任何线索,都在询问之列。在民间(包括在内地的汉族)都有一种不太科学的认识,以为医者如果询问病人的种种情况,就表明其医术不够高明。他们都以为那种“病者不用开口,便知疾病底细和根源”的医生,才是髙明的医生。其实,这完全是一种误解。 事实上,不论是汉族中医还是藏医,都一再强调,诊病时要全面,要用四种诊断方法合参,全面分析,不能偏废。《四部医典
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【概述】 便秘多由脏腑失调,或热结津枯,或阴血不足,肠内失于濡润而致便秘。若阴寒内盛,肠道气机滞寒,或气虚也可使肠道传导迟缓以致便秘。 便秘的发生是由于大肠传导功能失常所致,但与脾胃、肾、肺的功能失调也有密切关系。脾胃运化水谷精微、脾气敷津以濡润大肠;肺肾二脏的作用如清?陈士铎所云:“大便闭结者,人以为大肠燥甚,谁知是肺气燥乎?肺燥则清肃之气不能下行于大肠,而肾经之水,仅足以自顾,又何能旁流以润溪
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症 即症状,是病人感到的自身异常变化及医生通过四诊获得的异常征象。症是分析与判断病证的原始依据,主要包括症状(如头痛、咳嗽、胸闷)和体征(如面色白、舌质红、脉弦滑)。 证 即证候,是疾病发生和演变过程中某阶段本质的反映,它以一组相关的症状,不同程度地揭示病因、病机、病位、病性、病势。或可认为证是人体生命活动状态的划分。 病 病即疾病,是在病因作用下,机体正邪交争,阴阳失调,所出现的具有一定发展
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疼痛:是常见的自觉症状之一,临床根据患者主诉提供的疼痛部位和性质,可判断出疾病或在脏、在腑、在经、在络、在气、在血;又属风、属寒、属湿、属热、属虚、属实。 胃脘痛症鉴别诊断 主症特点 兼有症 舌脉 病证诊断 胃脘剧痛,得热则减 呕吐清水,四肢厥冷、面色青白 舌淡苔薄白、脉沉迟 寒凝胃脘证 胃脘灼热疼痛 口干喜冷饮,便秘、尿黄赤 舌红,苔黄、脉滑数 热盛胃脘证 胃脘隐隐疼痛,空腹时尤为明显,喜温喜按
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答:什么仪器能比人体的构造精密呢?人体是最精密的仪器,且有智能去判断对错、是非,而各种人为的仪器却没有办法判断人体健康的是非、对错,只成为医疗人员欺骗病患、诈欺病患的工具,各种科学仪器是造成今日大众倾家荡产、家破人亡、健康悲剧的真正元凶,而不是疾病。了解中国医学的五行相生相克、五脏六腑及其经络作用的相互关系,才能了解人体生病的原因。人体的生病、健康的恢复是牵一发而动全身的,所以中医能将病根治,而不
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咳嗽:是肺系疾病的主要症状,由于外邪侵袭肺系,或其他脏腑有病,损及于肺,肺气不利所引起。 咳嗽症鉴别诊断 主症特点 兼有症 舌脉 病证诊断 咳嗽,痰白而稀 恶寒发热、头痛、鼻塞流涕 舌苔薄白、脉浮 外感风寒证 咳嗽痰黄稠、咯痰不爽 口渴、咽痛、身热头痛、恶风 汗出、多发于春季 舌苔薄黄、脉浮数 外感风热证 无痰或痰少而粘稠 不易咳出、咳引胸痛 恶寒发热、鼻燥咽干、多发于秋季 舌苔薄黄而干、脉细数
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尿诊,即通过检查尿液进行诊断;任何一个古代传统运学系统中,尿诊在诊断方法中都占有一席之地,对于藏医来说,尿诊在其诊断疾病的过程中,具有其举足轻重的作用,而且其实施方法也比较特殊。 藏医对尿诊的重要意义,是基于其对尿液在人体中形成全过程的认识而来的。 1.尿液形成的过程 藏医认为,人体每天排出的尿液,大致是经历以下的过程而形成的。首先是饮食。人每天要摄入足够的饮料及食物。食物经口腔后,进入胃脏。在胃
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