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原则有三:整体审察、诊法合参、病证结合。 一、整体审察 整体审察是中医学的基本概念之一。诊断疾病时的整体观念,是指要考虑整个人体(内)与自然环境(外),或称“审察内外”。因此,整体观念包括两个内容。 1.人体是个统一的整体 人体上下、内外、脏腑、经络之间的关系是一个不可分割的整体。以内部的脏腑为中心,四肢百骸、五官九窍、皮肉血脉筋骨等无不通过经络与脏腑相联系。因此,局部有病可通过经脉影响全身;脏腑

壮医诊断学是研究壮医在临床上用以诊察疾病的病因、病机、病位、病性或推断预后的多种技法的一门学科。数千年来,壮族人民在不断与疾病作斗争的过程中,总结、发明了许多行之有效的诊病方法,这些方法不仅具有十分丰富的内容,而且颇具地方特色和民族特色,壮医诊断学既是壮族医学的重要部分,也是祖国传统医学的重要组成部分之一。 壮医对疾病的诊察是在一定的原则指导下,按照一定的程序进行的,壮医诊断疾病的原则概括起来主要

中医诊断学是在中医基础理论指导下,研究如何诊察病情、辨别病证的基本理论、基本知识和基本技能的一门学科。它是中医基础理论与临床各科之间的桥梁,为中医专业课程体系中的主要骨干课程。 中医诊断学的研究内容,包括对病人进行检查,收集患者的病情资料,采用正确的思维方法进行分析,确定病证的临床表现特点与病情变化的规律,为临床预防、治疗提供依据。 医学科学的任务是防治疾病,益寿延年,而诊断学对人体生命活动状态和

一、诊断器械 在古代藏医学中,曾经应用一些器械,对某些疾病进行诊断。如有一种长约15厘米的细金属棍,用于检查是否有骨折。一种是头部略带弯曲的细棍,可用来寻找停留在组织中的异物如铁片等。还有一种方形棍,一端尖,且带有小孔,用来探测脓包中的脓液是否已经成熟。最后,还有一种器械是长方形,一端有乳头状的瓶形开口,在这里有一可容拇指大小通过的洞,另一端有小孔,可以从这里观察。如把它放入胚门直肠,就可以检查是

(一)痧 痧又名发痧、痧气、痧麻等。该病以全身胀累、头昏脑胀、胸腹烦闷、恶心、倦怠无力、胸背部透发痧点、甚则昏迷、四肢厥冷、或吐或泻、或寒或热、或胀或痛、或唇甲青紫为主要表现。目诊可见“勒答”脉络较红、散乱,甲诊可见甲红紫。痧症—年四季均可发生,以夏秋季节多见。本病多由体弱气虚者,外感痧毒、热毒、暑毒等,或饮食不节,内伤谷道,发而为痧。痧病治疗不当,每易变生他病,故民间壮医有“万病从痧起”之说。民

壮医的诊断方法除了与中医相同的望诊、闻诊、切(脉)诊外,还有许多本民族的独具特色的诊法。现已挖掘、整理的有目诊、甲诊、腹诊、指诊等,内容丰富多彩且具有实用价值,脉诊与中医的切脉方法也不完全相同。近年来,随着发掘整理的深人,诊法的研究取得了一定的进展,尤其是目诊的研究,已取得了一些成就。国家中医药管理局和广西壮族自治区卫生厅巳将壮医目诊列为重点科研课题,下达给广西民族医药研究所,为目诊的研究创造了良

壮族称眼睛为“勒答”。壮医对限晴极为重视,认为这是天地赋予人体的窗口,是光明的使者,是天地人三气的精华所在。人体脏腑之精上注于目,所以眼晴能包含一切,洞察一切,也能反映百病。眼睛长在“巧坞”上,直接受“巧坞”指挥,因此在疾病诊断上,壮医把目诊提到十分重要的地位。目诊可以确诊疾病,可以推测预后,可以确定死亡。人体内的脏腑气血,“三道”、“两路”、“巧坞”功能等,都可以通过目诊而获得相对准确的信息。

中医诊断学主要包括诊法、诊病、辨证和病案四大部分。 一、诊法,是对病人进行检查,收集与病人健康有关资料的方法。四诊包括望、闻、问、切四种诊法。 根据中医学理论,人体是个有机整体。局部病变可以影响全身,内部病变能够反映于外。这就是说,外部的疾病表现可以反映内在疾病的本质。所以,中医在诊断疾病时,往往通过病人的自我感觉和医生观察到的病人的一些外在表现来推断病人内部的病理变化。如《素问·阴阳应象大论》中

疼痛:是常见的自觉症状之一,临床根据患者主诉提供的疼痛部位和性质,可判断出疾病或在脏、在腑、在经、在络、在气、在血;又属风、属寒、属湿、属热、属虚、属实。 头痛症鉴别诊断 主症特点 兼有症 舌脉 病证诊断 头痛,痛连项背、遇寒则痛重 恶风寒,骨节酸痛 苔薄白、脉浮紧 外感风寒证 头痛 恶风发热,面红耳赤、口渴欲饮 苔薄黄、脉浮数 外感风热证 头痛如裹,昏胀沉重 阴雨天加重 恶寒,肢倦体重、胸闷纳呆

壮医目诊属壮医望诊的内容之一。壮医目诊是通过观察眼睛来诊断全身疾病的一种诊法。它通过观察人的眼晴上各部位的形态、色泽、斑点及其位置结构的动态变化来判断人整体及各部位的健康状况,为诊断、治疗与预防疾病提供依据。重视目诊是壮医的重要诊断特色之一。 壮族称眼睛为“勒答”。壮医对“勒答”极为重视,认为“勒答”是天地赋予人体的窗口,是光明的使者,是天人地三气精华之所系,人体脏胆之精皆上注于目,所以“勒答”能

舌诊亦为壮医望诊的重要内容之一,分望舌苔、察舌质两大部分,壮医认为,舌位于口腔之内,雄居谷道门户,与气道相通,上面布满龙路、火路脉络。舌与“咪胴”同居谷道。通过谷道纳人之食物,经“咪胴”、"咪曼”、“咪叠”化生变为“嘘”、“勒”物质,与经气道纳人之气相合,顺龙路网络,上注于舌,故舌可反映人体“嘘”、“勒”、正气之亏盈。另一方面,气道、谷道常为痧、瘴、风、湿等诸毒人侵之通道,犹如中医所称之“病从口人

脉诊在藏医诊断学中也占有十分重要的地位,其方法就是以医者用手指头去按切患者的脉搏,这在一定程度上与汉族中医的脉诊有很多相似之处,但又不完全一致。 一、诊脉的准备 正规的脉诊,有较严格的要求。在时间方面,应在清晨朝阳初露,人体尚未开始下床活动之时,因这时人的情绪最为稳定。藏医认为,这个时间正是一日之始,阴阳之间最没有偏胜,比较调和,寒热也均匀。患者则因体力尚未开始活动,也未进饮食,故此时患者的脉象最

与医缓、医和不同,扁鹊是位民间医生。他周游列国,发现各地有着各自流行的疾病,便随俗为变,钻研各类疾病诊治之法。他也因此精通内科、妇科、儿科、五官科,闻名天下。 晋国权臣赵简子患病,昏迷五日不醒,请扁鹊诊治。扁鹊望色、闻声、问病、切脉,断言其血脉正常,三日内必醒。果然,赵简子如期而醒。因此民间传说扁鹊看病可透视五脏症结,其实这归功于他综合运用了“望闻问切”四种方法搜集患者的情况,作为诊断依据。这四种

问诊,指医生向就诊的患者提出问题,其范围很广,只要与疾病有关的任何线索,都在询问之列。在民间(包括在内地的汉族)都有一种不太科学的认识,以为医者如果询问病人的种种情况,就表明其医术不够高明。他们都以为那种“病者不用开口,便知疾病底细和根源”的医生,才是髙明的医生。其实,这完全是一种误解。 事实上,不论是汉族中医还是藏医,都一再强调,诊病时要全面,要用四种诊断方法合参,全面分析,不能偏废。《四部医典

【概述】 便秘多由脏腑失调,或热结津枯,或阴血不足,肠内失于濡润而致便秘。若阴寒内盛,肠道气机滞寒,或气虚也可使肠道传导迟缓以致便秘。 便秘的发生是由于大肠传导功能失常所致,但与脾胃、肾、肺的功能失调也有密切关系。脾胃运化水谷精微、脾气敷津以濡润大肠;肺肾二脏的作用如清?陈士铎所云:“大便闭结者,人以为大肠燥甚,谁知是肺气燥乎?肺燥则清肃之气不能下行于大肠,而肾经之水,仅足以自顾,又何能旁流以润溪

症  即症状,是病人感到的自身异常变化及医生通过四诊获得的异常征象。症是分析与判断病证的原始依据,主要包括症状(如头痛、咳嗽、胸闷)和体征(如面色白、舌质红、脉弦滑)。 证  即证候,是疾病发生和演变过程中某阶段本质的反映,它以一组相关的症状,不同程度地揭示病因、病机、病位、病性、病势。或可认为证是人体生命活动状态的划分。 病 病即疾病,是在病因作用下,机体正邪交争,阴阳失调,所出现的具有一定发展

疼痛:是常见的自觉症状之一,临床根据患者主诉提供的疼痛部位和性质,可判断出疾病或在脏、在腑、在经、在络、在气、在血;又属风、属寒、属湿、属热、属虚、属实。 胃脘痛症鉴别诊断 主症特点 兼有症 舌脉 病证诊断 胃脘剧痛,得热则减 呕吐清水,四肢厥冷、面色青白 舌淡苔薄白、脉沉迟 寒凝胃脘证 胃脘灼热疼痛 口干喜冷饮,便秘、尿黄赤 舌红,苔黄、脉滑数 热盛胃脘证 胃脘隐隐疼痛,空腹时尤为明显,喜温喜按

答:什么仪器能比人体的构造精密呢?人体是最精密的仪器,且有智能去判断对错、是非,而各种人为的仪器却没有办法判断人体健康的是非、对错,只成为医疗人员欺骗病患、诈欺病患的工具,各种科学仪器是造成今日大众倾家荡产、家破人亡、健康悲剧的真正元凶,而不是疾病。了解中国医学的五行相生相克、五脏六腑及其经络作用的相互关系,才能了解人体生病的原因。人体的生病、健康的恢复是牵一发而动全身的,所以中医能将病根治,而不

咳嗽:是肺系疾病的主要症状,由于外邪侵袭肺系,或其他脏腑有病,损及于肺,肺气不利所引起。 咳嗽症鉴别诊断 主症特点 兼有症 舌脉 病证诊断 咳嗽,痰白而稀 恶寒发热、头痛、鼻塞流涕 舌苔薄白、脉浮 外感风寒证 咳嗽痰黄稠、咯痰不爽 口渴、咽痛、身热头痛、恶风 汗出、多发于春季 舌苔薄黄、脉浮数 外感风热证 无痰或痰少而粘稠 不易咳出、咳引胸痛 恶寒发热、鼻燥咽干、多发于秋季 舌苔薄黄而干、脉细数

尿诊,即通过检查尿液进行诊断;任何一个古代传统运学系统中,尿诊在诊断方法中都占有一席之地,对于藏医来说,尿诊在其诊断疾病的过程中,具有其举足轻重的作用,而且其实施方法也比较特殊。 藏医对尿诊的重要意义,是基于其对尿液在人体中形成全过程的认识而来的。 1.尿液形成的过程 藏医认为,人体每天排出的尿液,大致是经历以下的过程而形成的。首先是饮食。人每天要摄入足够的饮料及食物。食物经口腔后,进入胃脏。在胃