苏辙 61篇文章

道德经 2025-06-08 64
[主内容] 第七章 天长地久（天长地久）。 天地之所以能长且久者（天地之所以能长久）， 以其不自生（因为它不为自己而生）， 故能长生（所以能长生）。 是以圣人（因此圣人）， 后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴）， 外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）， 非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？ 故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。 全文【翻译】 天长地久，天地所以能长久存在，是因

道德经 2025-06-06 62
[主内容] 第四章 道冲（道似一个器皿）， 似万物之宗（好像万物的根源）， 渊兮（它浩瀚无边啊）， 而用之或不盈（永远取之不尽）。 挫其锐（压制锋芒）， 解其纷（解脱纷扰）； 和其光（和顺光辉）， 同其尘（混同尘垢）。 湛兮（高深莫测啊）， 似若存（好像无处不在）。 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源）， 象帝之先（但它却先于上帝）。 全文【翻译】  道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是

道德经 2025-06-05 65
[主内容] 第二十五章   有物混成（有一种物质混然而成）， 先天地生（先于天地产生）。 寂兮廖兮（寂静啊无形啊）， 独立而不改（独立存在而永恒不变）， 周行而不殆（周而复始而不会殆尽）， 可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。 吾不知其名（我不知它叫什么名字）， 字之曰 “道” （就送它一个字叫“道” ）， 强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大” ）。 大曰逝（它可以说是遥不可及的

道德经 2025-06-04 53
[主内容] 第十章 载营魄抱一（精神与形体统一）， 能无离乎（能永远不分离吗）？ 专气致柔（结聚精气以致柔和）， 能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？ 涤除玄监（洗涤心灵之镜）， 能无疵乎（能没有瑕疵吗）？ 爱民治国（爱护百姓治理国家）， 能无为乎（能顺应自然吗）？ 天门开阖（感官自然开启）， 能无雌乎（能不被引诱吗）？ 明白四达（理事明白通达）， 能无知乎（能没有成见吗）？ 生之畜之（创造并养育万物的

道德经 2025-06-04 46
[主内容] 第三十一章 夫佳兵者（最好的军队）， 不祥之器（是国家预防不测的机器）。 物或恶之（有人或是厌恶这种说法）， 故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。 君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志）， 用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。 兵者（军队）， 不祥之器（是国家预防不测的机器）， 非君子之器（不是君子一个人的机器）， 不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。 銛袭为上（

道德经 2025-06-04 53
[主内容] 第二十八章 知其雄（知道阳刚的雄健）， 守其雌（却甘愿安守雌柔）， 为天下溪（好比天下的溪流）。 为天下溪（成为天下的溪流）， 常德不离（自然之德陪伴左右）， 复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。 知其白（知道光明在那里）， 守其黑（却安于暗昧之处）， 为天下式（这是天下人的榜样）。 为天下式（成为天下人的榜样）， 常德不忒（自然之德不会失却）， 复归于无极（这样就能回复到最初

道德经 2025-06-03 51
[主内容] 第六十三章 为无为（以自然无为为有为）， 事无事（以平安无事为大事）， 味无味（以恬淡无味为佳味）。 大小多少（无论大事小事还是多得少得）， 抱怨以德（都要用以德抱怨的积极心态）。 图难于其易（欲想突破困难必须从容易处下手）， 为大于其细（为了成就大事必须做好细微之处）。 天下难事（天下难事）， 必作于易（必是从容易开始）； 天下大事（天下大事）， 必作于细（必是从细小开始）。 是以圣

道德经 2025-06-02 65
[主内容] 第四十九章 圣人无常心（圣人没有自己的成见之心）， 以百姓之心为心（以百姓的心愿为自己的心愿）。 善者善之（善良的人用善心去对待）， 不善者亦善之（不善良的人也用善心去对待）， 德善（从而收获善良的果子）。 信者信之（诚信的人用诚信去对待）， 不信者亦信之（不诚信的人也用诚信去对待）， 德信（从而收获诚信的果子）。 圣人在（有圣人的领导）， 天下翕翕[xī]（天下必然和顺） 。 为天下

道德经 2025-06-01 46
[主内容] 第十九章 绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国）， 民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）； 绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事）， 民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）； 绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利）， 盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）。 此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的）， 故另有所属（所以另外还须心有所属）： 见素抱朴（保持纯朴的心态）， 少私寡

道德经 2025-06-01 42
[主内容] 第二十二章 曲则全（弯曲形成了最完美的世界）， 枉则直（大的弯曲则象是一条直线）， 洼则盈（身置低洼处才会获得盈满）， 敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新）， 少则得（爱好越少越容易获得感悟）， 多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。 是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志）， 为天下式（这样才能成为天下的榜样）。 不自见故明（不自持己见反能明白事理）； 不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；

道德经 2025-06-01 36
[主内容] 第四十三章 天下之至柔（天下最柔善的）， 驰骋天下之至坚（驾御天下最坚毅）。 无有（无形有质的）， 入于无间（进入不开窍的空间）， 吾是以知无为之有益（我从这里感知无为的益处）。 不言之教（无法用言传的教育方法）， 无为之益（无为状态所带来的益处）， 天下希及之（天下是很少有人明白的）。   全文【翻译】 天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。我由此便知道

道德经 2025-06-01 48
[主内容] 第四十六章 天下有道（天下拥有自然和谐之道）， 却走马已粪（就会看见快马在田间劳作）； 天下无道（天下失去自然和谐之道）， 戎马生于郊（就会看见戎马在郊外生产）。 祸莫大于不知足（最大的灾祸莫过于不知足）， 咎莫大于欲得（最大的危害莫过于贪得无厌）。 故知足之足（所以以知足为满足的人）， 常足矣（永远是满足的）。 全文【翻译】 治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给

道德经 2025-05-24 46
[主内容] 第六十四章 其安易持（局面安定容易维持）， 其未兆易谋（事变还未有迹象则容易图谋）， 其脆易泮（事情脆弱之时容易消解）， 其微易散（事物微小之初容易分散）。 为之于未有（有所作为来源于空白的领域）， 治之于未乱（治国安邦开始于未动乱之前）。 合抱之木（合抱之粗的树木）， 生于毫末（生成于稚嫩细弱的小苗）； 九层之台（九层之高的楼台）， 起于累土（起建于一篮一筐的累土）； 千里之行（千里

道德经 2025-05-23 40
[主内容] 第十六章 至虚极（修道进入虚无至极的意境）， 守静笃（安守宁静气定神闲）。 万物旁作（万物在时空的隧道中行进）， 吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。 夫物芸芸（天地万物芸芸众生）， 各复归其根（各自都要归于它们的因果）。 归根曰静（看到因果可以说是静的作用）， 静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。 复命曰常（生命的真谛就是变化的规律）， 知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。

道德经 2025-05-21 40
[主内容] 第五十五章 含德之厚（含德深厚的人）， 比于赤子（意境犹如婴儿）。 毒虫不螯[shì]（毒虫不会螯他）， 猛兽不据（猛兽不会扑他）， 攫鸟不搏（禽鸟不会抓他）。 骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握紧拳头）， 未知牝[pìn]牡之合而朘[zuī]作（不知道男女交合但生殖器却能勃起）， 精之至（这是精气充足所至）。 终日号而不嗄（终日号哭但不会造成嗓音沙哑）， 和之至（这是和气充足所至）。 知

道德经 2025-05-20 26
[主内容] 第三十四章 大道泛兮（大道广泛的能量啊）， 其可左右万物（可以左右万物）。 恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬）， 功成不名有（功成名就之后不图虚名）， 衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。 常无欲（常用无欲的方法获得智慧）， 可名于小（就可以小有名气）； 万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰）， 可名为大（就可以获得大成功）。 是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大）

道德经 2025-05-19 43
[主内容] 第五十二章 天下有始（天下万事都有它们的初始）， 以为天下母（可以说是天下万事的起点）。 既得其母（既然知道天下万事的起点）， 以知其子（就能知道天下万事的结果）； 既知其子（既然知道天下万事的结果）， 复守其母（再反过来印证万事的起点）， 没身不殆（这样做一生都不会有闪失）。 塞其悦（堵塞感官之窍）， 闭其门（封闭欲望之门）， 终身不勤（终身不会疲惫）。 开其悦（开启感官之窍）， 济

道德经 2025-05-19 30
[主内容] 第七十六章 人之生也柔弱（人体在生都是柔软的）， 其死也坚强（死了就会僵硬）。 万物草木之生也柔脆（万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩的）， 其死也枯槁（当它们死了就干硬枯萎）。 故坚强者死之徒（因此坚强是属于死亡的一类）， 柔弱者生之徒（柔弱是属于活着一类）。 是以兵强则不胜（所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利）， 木强则折（树木强硬则必然因为枯萎而被折断）。 强大处下（强大的总是处

医药典故 2025-05-17 35
1.苏辙疗疾用茯苓 北宋著名的文学家苏辙，年少时身体十分虚弱且疾病不断，不是恶心、呕吐、拉肚子，就是感冒、发烧、咳嗽。虽三天两头服药，却疗效甚微。在其30岁刚刚出头时，旧疾未愈，又添新恙：只觉整天心慌、气短、头晕，到处求医诊治，身体依然每况愈下，一年不如一年。苏辙心想：求人不如求已。于是一不做二不休，干脆找来医书，开始自学。他毕竟聪明过人，又勤学好问，没费太多功夫，便对《神农本草经》中数百种中平药

道德经 2025-05-16 40
[主内容] 第十三章 宠辱若惊（宠辱若惊）， 贵大患若身（贵大患若身）。 何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）？ 辱为下（把荣辱看得比生命都重要）， 得之若惊（得到了无比惊喜）， 失之若惊（失去了无比惊恐）。 是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。 何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）？ 吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态）， 为吾有身（因为我有自我的观念）， 及吾无身（如果我抛开自我）， 吾有何患（我