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土家医方剂学是土家族先民在“尝草识药,治验疾病”的医疗实践中,历经从一药一方,到治病验方的过程中逐渐积累和形成的。在漫长的发展过程中,这些单、验方在历代文献或相关考古资料中均有败在记载,或以“口碑”文献形式在土家族民间世代相传至今。在近现代武陵土家地区的考古工作中,发现了许多与药活动有关的地下文史资料,如三峡地区的盐巴等。盐巴文化与土家族方药文化有密切的-关系。古代土家族先民之一的巴人,生活在今三

纵观各民族医药的起源、形成和发展历史,就起源时间而言许多民族医药的起源都很早,像中医药、壮医药、藏医、维医、傣医、瑶医、苗医等,都已有上千年到数千年的历史。就起源地区而言,各民族医药都源于本地区,是本民族人民医药经验的总结,并非简单地照搬照抄其他民族的经验,这是应予充分肯定的。另一方面,各民族医药,在其漫长的历史发展过程中,无一例外地吸收了异族文化(尤其是医药)的养分,有的甚至吸收了国外医药,同时

脉诊,作为中医诊断学中四诊之一,是一种独特的诊断方法,这种方法源远流长,从其起源到形成脉诊学体系,是经过了历代医家长期的整理、研究、总结而发展的,亦是由实践到理论的升华过程。脉诊学因其具有明显的中医特色而成为中医的标志。经过历代医家的不断发展给后人留下了极为宝贵的经验和文献。近年来对中医脉诊学的研究亦不断的深人,其中对于传统脉学的客观化指标的研究,对局部脉象变化与整体的关系以及它们之间所反映的信息

唐宋时期,茶疗在医药保健活动中崭露头角,引起了医药学家、养生学家及广大民众的重视和喜用,至明清时期茶疗之风盛行。茶疗的内容、应用范围、制作方法等,不断有所发展。大量行之有效的茶疗方被一一推出。如至今仍在广泛习用的“午时茶”,“天中茶”,枸杞茶”,“八仙茶”,“姜茶”,“五虎茶”,“川芎茶调散”,“莲花峰茶”,“川芎茶”,“仙药茶”,“珍珠茶”等等,均系出自明清时代,而茶疗的应用范围几乎遍及内、外,

瑶族,是我国南方分布最广和人口较多的少数民族之一,有着悠久的历史和丰富的文化。“先有瑶,后来才有帝皇朝,盘古开天是我祖,世间最早我盘瑶”。这是广泛流传在瑶族民间中的一首历史回忆歌谣。据《盘王卷蝶》记述,“昔日上古天地不分,世界混沌,乾坤不振,无日月阴阳,不分黑白昼夜,是时勿生。我盘古圣王,首先出身置地,凿开天劈开地……置立人民,掌管天下”(瑶族过山榜选编.湖南人民出版社)。先据中华的国土,实为瑶族

足疗的发展史,足疗是中医按摩的一种,从古代就有了按摩脚部学位治疗相应疾病的实践经验与理论记载。 足疗发展史一 在唐宋以后,因为受中国封建思想的束缚,认为脚应该是“藏而不露”的,渐渐的被排斥在正统医学之外,足疗也逐渐失传。 足疗发展史二 清朝末期,外强的入侵,大量文献不断外流,足疗的方法也传到了世界各地,并在一些地区流行。 足疗发展史三 20世纪初,美国医生威廉整理出反射疗法的成果,于1917年发表

中药炮制学科是一个古老而又年轻的学科。炮制学科的古老体现在其起源发展的历史悠久,它是数千年来中华民族用药经验的总结和理论升华。炮制学科的年轻体现在其重要任务是用现代科学的方法来探讨其深奥的理论内涵、挖掘其丰富用药经验。 近年来,由于炮制界各位老专家长期不懈的努力,使人们对炮制学科重要性认识不断加深,同时也逐步引起各级领导和相关管理部门的重视。在国家“九五”和“十五”攻关期间,国家投入了一定资金对中

在中医脉学的现代发展中,主要是运用现代科学方法对传统脉学进行研究,主要探索研究了脉图的描记,鉴别分析,定型以及脉图与切脉的关系。脉象与病证的关系等等。但是作为独特诊断方法的中医脉学是中医特色的具体表现。其内容并非局限于单一的脉证关系。其作为中医整体观的重要组成部分,还表现在与生理病理的关系上,与中医基本理论中阴阳五行及脉象学说的关系上以及天人相应观点在脉学中的体现等等。 因此脉学的现代发展将会对中

通过使用中药对身体进行调养,并借以延缓衰老、延年益寿的方法,称为中药养生术。自古以来,我国就非常重视选用中药以保健身体和延缓老化,发明了众多的药物养生方法,如药膳、药浴、药枕、药物敷贴等等。 中药养生始记于《山海经》,记载了当时我国名山、大川及其出产的动物、植物、矿物等,书中也收录有126种中药。 我国医学文献经典《黄帝内经》即有《汤液醪醴论》专篇,醪和體都是酒类。《素问?血气形态篇》载:“经络不

脉象,实际是脉搏形象,亦即脉形。脉象的命名从文献上看,古代医家都是根据脉搏的形象描述来下定义的,而这种对脉搏形象的比喻描述既是脉名又是脉象。《内经》中脉象的描述方式如此,此种方式一直沿袭到后世,其方式原则上仍然是如此。 这种以形象的比喻描述方式给传统脉学所做的定性标准形成了中医脉象,这种以文字描述的脉象是抽象的,在检测上凭个人经验体会亦会产生“见仁见智”之别,初学掌握亦非易事,尽管传统脉学在形象的

到清末时候,苗族医药有了较大的发展,有些医术也很高明;如剖腹取胎、化水安胎等。清《湘西通志苗俗》记载有凤凰县两头羊苗区的苗医吴老庚用“催生方”接生,还有产后保健药“捧捧药”及“产后中风药”等护产妇药。在苗族民间相传用锅底灰、火炉或灶上之堂的烟灰冲阴阳水内服,有补益作用。这种阴阳水在孕妇的产后,婴儿脱离母体之后立即内服,服药后要避免冷食物。这种保护产妇的药在苗族民间流传久远,其意为苗族妇女在怀孕期间

1.药膏渊源 内服药膏是由汤药(煎剂)浓缩演变发展而来,凡汤丸之有效者,皆可熬膏服用,故有相当漫长的发展历史。早在《五十二病方》中具有膏剂30余方,制作时加用膏糊剂而称为“膏之”。 2.历代药膏特色 (1)汉唐时期膏煎同义 凡称膏者,一般含有动物类药,但亦有用枣肉等烂如腻膏之物的。而“煎”的范围较广,凡煎煮黏稠度较高的药物,如蜜、酥、饴糖、滋腻药汁、枣膏、动物脂肪及皮骨等都可称为煎。 《黄帝内经》

  “生命在于运动”是从医学界到普通民众都公认的一个真理。早在4000多年前,我们的祖先就认识到了运动对于生命的重要性。而气功其实就是一种更为高级的运动形式,它源自我国历史悠久的养生健体锻炼方法。它是将姿势的调整或一定的动作(即调身)、呼吸的锻炼及内气运行的掌握(即调息)、身心的松驰与安静及意念的集中运用(即调心)三者结合,以内练为主的一种自我身心锻炼方法。据《吕氏春秋·古乐》记载:“昔陶唐氏之始

浙江地处东海之滨,华物天宝,人杰地灵。浙江中医源远流长,名医多,名著繁。浙派中医“四大医家”有:创滋阴学派的“金元四大家”之朱震亨,撰《针灸大成》、被今人誉为“针灸三圣”之一的杨继洲,温补学派代表人物、著述丰硕的医家张景岳,清代温病四大家之王士雄。浙派中医“十大名著”有:立一家之言,创“阳常有余,阴常不足”说的《格致余论》,立“阳非有余,真阴不足”论的《景岳全书》,倡“命火肾水”说的《医贯》,倡“

本着为广大农民热情服务,积极创收.争取在新的一年里,取得更佳经济效益的精神.通过我们对中药材市场的深入了解,对06年度中药材购销情况、库存情况、产新有一大概的了解,在此基础上。通过我们去粗取精,去伪存真的综合分析,对07年中药材栽种那些品种应适当发展,那些品种应适度限制有了一个理性的知识,现就我们知道的这些情况作为一个建议。告之广大药农,希望能对你今春的中药材栽种有所帮助。 甘草常规特大宗中药材品

(一)明清时期土家族医药逐渐成熟 明洪武年间(1368~1389)后,汉医随外地流官进人土家族地区。中医的阴阳学说也被土家族医引用,说明人要平衡,如同天地、四时协调,万物一体的对立统一规律。清雍正年间,土家族地区相继完成改土归流工作,清政府对土家族地区实行了一些重大的开化措施,如兴科举,崇商业,“文教事兴、土家民学也取得了很大的成就。嘉庆年同和光绪年间的厅、县志记载了部分医药方面的内容。如《鹤峰州

宋仁宗赵祯,大宋王朝第四代皇帝,在位42年,可谓一位推动中医药学发展与繁荣的决策人和实践者。 有史记载:宋仁宗非常重视医籍的编修校正,以此来固化、传播中医药学知识,普惠众生。天圣元年(1023年),京师大疫,宋仁宗“命太医和药”。皇祐元年(1049年),京师开封发生大疫,宋仁宗命太医和药,内出犀角二本,析而视之。其一通天犀,内侍李舜举请留供帝服御。帝曰:“吾岂贵异物而贱百姓?竟碎之”。至和元年(1

宋金时期,舌诊已越来越多地引起医家的重视,如朱肱在《活人书》中说:“背恶寒有两证,三阳合病背恶寒者,口中不仁,口燥舌千也。少阴病背恶寒者,口中和也,以此别之。”前者属热证,后者属寒证,是以口干舌燥之有无来分辨热证和寒证。钱乙在《小儿药证直诀》里提出“弄舌”这一舌态。他说:“脾脏微热,令舌络微紧,时时舒舌,治之勿用玲药及下之,大病未已,弄舌者凶。”弄舌主热板动风,或正气欲绝之候。尤见钱氏对舌诊的观察

清朝,同治七年(公元1868年)刻本《永缓直录厅志》卷一“建置”中记有:“古三苗地,夏《禹贡》荆州地域,商荆楚鬼方地”。“苗人饮岩浆水,性寒,能解胎毒,无痘疹之患……苗中于水旱疾疾,亦知卜筮。”永绥,即现湘西自治州花垣县,是古苗崇山之地,是苗族聚居地,民间苗医多遍地苗药。 清咸丰五年(公元1855年),贵州省黔东南张秀眉领导的苗族起义军中有黄平黄飘苗医为义军治刀伤和疾病的佳话。黎平苗医治毒箭射伤、

新时期我国苗族医药的发展与提高,是在我国改革开放以来的20多年。苗族医药学在经过了发掘、整理、总结和继承以后,得到较大发展,提高了苗医的学术水平和学术地位,特别是在苗药的研究开发方面取得重大突破,使苗医成为我国当今最具活力的民族药之一。 党的十一届三中全会以来,党和政府非常重视民族工作,把民族工作列为党和政府的议事日程。从上世纪80年代初,各地加强苗族医药的发掘和提高工作,1984年9月,国家卫生