寒暑燥湿风热谓之六淫．属外因．喜怒忧思悲恐惊谓之七情．属内因．疲极筋力．尽神度量、饮食饥饱、叫呼走气、房室劳逸、金疮 折、虎野狼毒虫、鬼疰客忤、畏压溺等．为不内外因．陈无择云．凡诊须识人迎气口．以辨内外因．其不与人迎气口相应．为不内外因．所谓关前一分．人命之主也．
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尽管隆、赤巴、培根又各分成5种，各司其职，有自己的特性，但它们也有些共同的特性。 隆的特性是：粗、轻、寒、微、硬、动这6种。 粗：其表现特点是性情急躁，舌苔明显，厚而粗，皮肤粗糙。 轻：指人体的活动轻捷灵便，性情也变化不定，难于捉摸。 寒：是指人体喜欢避寒就温，平时喜欢晒太阳、烤火，饮食也喜热食，不喜凉食。 微：其表现是随处可到，无处不在，无孔不入。 硬：指在体内有坚硬的性质，成形的硬块，在胸腹部
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【三因】古代把病因分为“内因”、“外因”、“不内外因”三类。三因即此三类病因的总称，见于陈无择《三因极一病证方论》。陈氏引申《金匮要略方论》「千般疢难，不越三条」之意，以“六淫”为外因，“七情”过极为内因，饥饱、劳倦、跌仆、压溺及虫兽所伤等为不内外因。这些都是致病条件结合发病途径的分类方法。实际上内因主要指人的正气的盛衰情况，所谓“正气存内，邪不可干”它包括了体质、精神状态和抗病能力等。正气的相对
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隆、赤巴、培根为藏语音译，汉译有译为“气、胆、痰”者，有译为“气（或风）、火、粘液（或水和土者）”，即所谓的三因。三因学说是藏医学的理论核心之一。 隆，是人体的一种动力，与中医的“气”的概念相似。藏医认为“隆”与生命活动密切相关。根据其不同生理机能和存在部位分为以下五隆： 索增隆：也称维命隆。存在于人体头顶，相当中医百会穴，运行于咽喉和胸部。主司吞咽、呼吸、唾液分泌、喷嚏、饱呃。 紧久隆：亦称上行
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它具有火热的性质，也是负责人体内脏腑机能活动的一种因素，具有中医“火”行的性质。这是一种生理活动所需要的火或热量，与病理上的火邪不同。根据赤巴存在的部位和具体功能的不同，赤巴又可以分成五种： 能消赤巴：也译成消化赤巴，音译为赤巴久觉。它存在于胃肠之间，其作用是协助把食物中的精华和糟柏加以分解，使其产生出热能，并使其他各种赤巴的作用能正常地进行，更好地发挥其生理作用。 变色赤巴：音译为赤巴当久，它位
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[主内容] 《三因极一病证方论》之陈无择首提“三因致病”说 《三因极一病证方论》，南宋·陈言（1121—1190年），南宋青田即今属浙江景宁县鹤溪人，字无择，号鹤西道人，名医，撰著成书于淳熙元年（1174年）。原名《三因极一病源论粹》，简称《三因方》。该书18卷，分为180门，收方1050余首。 书中首论脉诊、习医步骤及致病三因，次以三因为据载列临床各科病证的方药治疗。 陈氏“三因学说”将病因
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它是推动人体生命机能的动力，与生命活动的各种机能密切相关。它的性质与汉族中医的“气”很有些相似，但不完全一样。根据隆的不同机能和存在部位的不同，又可以把隆分成五种： 维命隆：音译索增隆。它存在于人体头顶部，也即中医所说的百会穴的部位，其运行的部位是咽喉部和胸部。它葡人体的吞咽动作，司理呼吸运动，唾液分泌，打喷唆，打饱呃，使人的记忆力清醒，增强，感官聪明而敏锐，还维持着人体正常的精神状态。 上行隆：
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它具有水和土的性质，与人体内津液、粘液及其他水液的物质和机能保持密切的关系。也有人把培根译成痰或粘液。这里的“痰”是正常生理状态下存在的正常物质，而不是在病理状态下出现的痰液。根据其所在的位置及功能，又分为5种。 培根丹且：又意译为能依痰。它位于胸中，为5种培根之首，可协助其他4种培根的正常机能运转，当人体体内的体液水分产生异常，即过多或过少时，培根丹且能起调节作用，使其恢复正常。 培根涅且：又意
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古时因食源的不充足，只有早晚两餐（朝食和胧），汉代的贵族阶层开始在午间用餐，称为“饷食”。据载唐末五代时期敦煌亦出现在两餐之间加小食的习惯。到了明代，江南富裕人家朝夕亭午，每天均以三餐为足。传统佛教有过午不食的戒律，即“日中一食”，一天只有午间一顿。世界各国情形大致类似。直到近代，食物产量提高，一日三餐才得以普及。 午餐最好午时吃 俗语说：“早餐要吃好，午餐要吃饱，晚餐要吃少。”这个说法具有一定的
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南宋“永嘉医派”是中国最早的医学学派，以陈无择为首，其弟子王硕、孙志宁、施发、卢祖常、王暐为骨干，以《三因方》为理论基石，围绕编著、增修、校正、评述、批评《易简方》，开展热烈的学术研究和论争。 陈言，字无择，号鹤溪，南宋青田人，长期生活在温州，著《三因极一病证方论》，创立三因说，主张由博返约、提纲挈要，走出一条方剂学的由博返约路径。弟子王硕，著《易简方》，仅载录30味药物、30首汤方以及10种成药
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