欢兜与三苗有着密切的关系。欢兜，为三苗国君。认为是颛项、祝融或鲧的后代。《山海经大荒北经》云：“颛项生欢头，欢头生苗民。”“大荒之中欢头之国”。郭璞注：“欢头尧臣”，称欢头为尧臣。“欢头”，即欢兜，或作，丹朱，欢朱。邹汉勋《读书偶识》云：“五者一也，古字通用。”《史记五常本纪》云：“三苗在汉淮荆州数为乱……放欢头于崇山，经变南蛮。”这也说明“为乱”的三苗中包括了欢兜族。欢头与苗医的关系，表现在“欢...
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清朝，同治七年（公元1868年）刻本《永缓直录厅志》卷一“建置”中记有：“古三苗地，夏《禹贡》荆州地域，商荆楚鬼方地”。“苗人饮岩浆水，性寒，能解胎毒，无痘疹之患……苗中于水旱疾疾，亦知卜筮。”永绥，即现湘西自治州花垣县，是古苗崇山之地，是苗族聚居地，民间苗医多遍地苗药。 清咸丰五年（公元1855年），贵州省黔东南张秀眉领导的苗族起义军中有黄平黄飘苗医为义军治刀伤和疾病的佳话。黎平苗医治毒箭射伤、...
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新时期我国苗族医药的发展与提高，是在我国改革开放以来的20多年。苗族医药学在经过了发掘、整理、总结和继承以后，得到较大发展，提高了苗医的学术水平和学术地位，特别是在苗药的研究开发方面取得重大突破，使苗医成为我国当今最具活力的民族药之一。 党的十一届三中全会以来，党和政府非常重视民族工作，把民族工作列为党和政府的议事日程。从上世纪80年代初，各地加强苗族医药的发掘和提高工作，1984年9月，国家卫生...
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一、苗族第一位大巫师一神农之孙灵恕 苗族医药从神农尝百草，蚩尤传神药传承下来，其中一个重要传承环节就是由巫文化孕育传衍出来的特殊医药学。在苗族的巫师中，炎帝神农氏之孙灵恝就是一位大巫师。有关灵恕的记述见《山海经大荒西经》曰：“炎帝之孙名灵恝，灵恕生互人，是能上下于天”。“灵”既巫，“上下于天”是能通神灵之意，炎帝的这位孙子是位大巫师。传说灵恝初居天山汤谷，又称汤人。天山因在颠之端，因而民皆呼其为“...
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早在上世纪80年代初中期，湘西凤凰县苗医欧志安，花垣县田兴秀等，贵州松桃县（凤凰县，松桃两县连，都是苗族聚居区）唐永江等人，对苗族东部区域进行苗医调研。欧氏写出了《湘西苗医初考》和《湘西苗药汇编》两部论著。欧氏在上世纪70至80年代研究苗医史时就提出了苗医“英养”学说。“英养”这一苗语东部方言区标准音的语词是指某一事物的两个不同侧面，日常生活中亦多见“英”、“养”一词。“英养”指某一同类物的两个对...
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新中国成立后，党和政府十分关心民族卫生事业的发展。党中央、国务院在各个时期都有民族医药发展工作的方针和政策。1951年10月，国务院制定的《全国少数民族卫生工作方案》中就指出：“对于用草药土方治病的民族医，应尽量团结与提高。”从上世纪50年代，贵州省、湖南省湘西等苗族地区就开展民族医药的调查工作，在调查研究工作的基础上，开展苗医药的临床应用等继承工作。...
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