脉平旦日太阳，日中日阳明，哺时曰少阳，黄昏日少阴，夜半日太阴，鸡鸣日厥阴，是三阴三阳也。 少阳之脉乍小乍大乍长乍短，动摇六分，王十一月甲子夜半正月二月甲子王。 太阳之脉洪大以长，其来浮于筋上，动摇九分，三月四月甲子王。 阳明之脉浮大以短，动摇三分，大前小后，状如科斗，其至跳五月六月甲子王。 少阴之脉紧细，动摇六分王五月甲子日中七月八月甲子王。 太阴之脉紧细以长乘于筋上，动摇九分九月十月甲子王。 厥
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《难经》脉法最大的成就和特点无疑是它提出又被后来一直采用的，独取寸口脉法。尽管某些内容还不够完备完善，但当时基本上达到了能够临床使用的水平了。在其后不久，上叔和著《脉经》予以补充完善《难经》应当是成书于汉代，具体的可以说是在东汉。王叔和是汉末魏晋时人所以《难经》、《脉经》相距的年代不应是很远的），使独取寸口成为近两千年唯一的诊脉方法，所以无宁说《脉经》以来的脉学家和脉法著作等，实际都是《难经》的后
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“穿”即贯通、宣通、疏通，指由此端至彼端，中无阻隔；“穿”又有通顺的意思，指往来、交接；穿经走脉法是宣通气血、消除凝滞、舒筋通络的一种治法。 对于维持人体正常生命活动，保症机体内外环境的协调统一，筋脉系统起到了重要作用。筋脉在人体运行气血，联系脏腑，贯通上下，沟通内外表里，无处不到，无处不在，且通畅尤阻，这就是人体生命活动的基本生理特征。疾病的发生恰恰是对这一生理功能的破坏。尽管病因有痧、瘴、蛊、
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1、受历史条件影响的不成熟性 古代脉法是脉法的稚生时期，在富有创造性，生命力的同时亦暴露了它的不成熟的问题。例如方法名称的多样而又不能完全统一，存在一些概念不清的，甚至于是使后人不易或无法理解的东西等等。在这段时期内，几乎是一人一个方法，一书一个方法，还有一种著作中同时并列几种方法的情况。《难经》号称单纯主张独取寸口法，但书中亦有某些涉及遍诊性质的方法存在，所以我们应当在肯定古代脉法的同时，亦要看
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《内经》脉法的具体内容，大致包括方法、部位、脉象、主病等几个部分，分述如下： 一、方法 方法即诊察的技法。从《内经》主要仍是遍诊法以及在诊寸口脉口时有时是与人迎对比，有时是与诊尺对比（诊足是诊尺之皮肤不是后世的尺脉），从寸口脉不分三关的情况看，《内经》是以一指诊脉而不是用三指诊脉的，关于诊脉的时间和条件，在《素问·脉要精微论》上说：“诊 法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉诵匀
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《脉经》成书于西晋，辑录了许多脉学著述，集汉以前脉学之大成。《四时经》、《脉法赞》就是其中的两篇，虽其著者已不可考，但能留传至今，则成为早期脉学的珍贵文献。 《四时经》 该篇收录在《脉经·卷一》之中，与《内经》、《难经》及王叔和自己的撰述并列，显然是内难之外、别传之脉学文献。以“四时经”作为篇名，即已标明著者的主导思想。这就是：脉与五脏互关，应四时而变化。这种认识，早在《内经》、扁鹊等脉法中，就已
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华佗，姓华名佗，字元化，东汉末，谯县人。以擅长外科手术而名垂史册，据《魏志-华佗传》“其治病，手脉之候，其验若神”的记载，则其亦精通脉法。目前能见到的毕f陀著作有《中藏经》、《华佗神医秘传》（两书内容大致相同）、《内照法》，一般认为，这些书非华佗亲笔所著，皆出自其他人或后人之手。尽管如此，华佗的医学成就与经验仍可有部分赖之得以保留与传播。从现存的文献中可以看出，华佗主要是师承扁鹊脉法。如《脉经·扁
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后世脉法自《脉经》起已实行将近两千年，其间虽有补苴但发展变化不大，学术性的较大工作不过是对伪《脉诀》的考辨批判问题而已。正如日本人丹波元简氏在《脉学辑要》中说的：“盖尝究之，从前脉书，叔和而降，支离散漫，殆天统纪，如元明数家，乃不过因循陈编，缀缉成语，一二稽驳伪诀之误也。”这个批评是比较中肯的。 王叔和撰《脉经》是根据古代各家脉法断以己意而成，从整齐划一，定出规范来讲当然是一个很大的进步，但《脉经
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《内经》脉法的具体内容，大致包括方法、部位、脉象、主病等几个部分，分述如下： 一、方法 方法即诊察的技法。从《内经》主要仍是遍诊法以及在诊寸口脉口时有时是与人迎对比，有时是与诊尺对比（诊足是诊尺之皮肤不是后世的尺脉），从寸口脉不分三关的情况看，《内经》是以一指诊脉而不是用三指诊脉的，关于诊脉的时间和条件，在《素问·脉要精微论》上说：“诊 法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉诵匀
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寸口脉主五脏，为脉之大会；跌阳脉主脾胃，为后天之本，故寸口、跌阳脉合诊，既可诊断五脏之气，特别是心、肺之有余不足，又可诊断后天脾胃之气，故更为全而，认证更为准确。如日：寸口脉迟而涩，迟则为寒，涩为血不足。跌阳脉微而迟，微则为气，迟则为寒，寒气不足，则手足逆冷……腹满肠鸣”。 心肺俱虚，气血不足，则寸口脉迟而涩，脾胃气衰，则趺阳脉微而迟，又感于寒邪，阳不外达，故手足厥逆，腹满肠鸣，甚则影响膀胱，小便
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