彝医 54篇文章

1)问患者病史、家庭史、起病原因,以判断疾病的病程、病情轻重及预后。 2)询问患者的自觉症状。 3)询问患者的饮食、口味、喜恶、疲涎及二便情况。 4)让患者服食生黄豆,查问其味觉,并观察其症状,以辨别其是否患狂犬病。 5)让患者服食生魔芋,察问其味觉及感觉,可诊查是否患“羊毛痧”病。 6)让怀疑中蛊毒的人服食煎鸡蛋,可辨是否已中蛊毒。

一、黄药 彝药名:些着诺此 为菊科植物艾纳香以全草入药, 性味:性寒,味苦。 临床应用:清热解毒,逐瘀消肿,利水。彝医常用本品治疗各种水肿症,以煎水洗身为主,但禁洗过脐。彝族先民早期用它来治“牲黄”、即牲畜的急性淋巴节炎、结核性胸膜炎,后来被引用治疗人的结核性腹膜炎、结核性淋巴腺炎、上呼吸道感染、水肿、疮疡红肿等,而且疗效很好。 用量用法:15—30g,以煎水外洗为主,也可煎水服, 二、土玄参 彝

方文才 男,彝族,生于1947年,中共党员。自幼学习彝医药,14岁时已攻读大量医学名著并开始行医,18岁时已在滇南地区小有名气。1971年入伍,在昆明军区司令部门诊部任医师,1980年毕业于云南中医学院中医系。现任成都军区民所所长(主任医师)、中国民族民间医药研究会副主任委员、《民族民间医药报》主编、《中国民族民间医药杂志》副主编、云南省民族民间医药研究会副会长、成都军区医学科学技术委员会委员等职

彝族药物是彝族人民长期同疾病作斗争的经验总结和智慧结晶,是中国医学伟大宝库中的一个重要组成部分。彝族药物数达千种,包括有动物药、矿物药、植物药,其中以植物药和动物药运用较为广泛。彝族多居于山地,周围环境中动物药资源极其丰富。由于一些主要聚居区(如凉山腹地)交通闭塞、人迹罕到,更保持了生物界的自然生态状况,保留了较多的动物种类;同时亦保留着彝族人民世代相传的动物药知识。但是,彝族动物药研究起步较迟。

《作祭献药供牲经》是一部珍责的彝族古典著作,此书写于明嘉靖十四年(公元1576年),它是著名历史学家、社会学家马学良教授1947年在云南省禄劝彝族苗族自治县团街乡安多康村彝族毕摩张文元家调査时发现的。后经马学良教授翻译整理成彝汉对照本。《健康报》1988年10月8日第二版作了专题报通。 (一)《作祭献药供牲经》中关于儿科学的记载 《作祭献药供牲经》对儿科学描述得很详细,它把小孩从母亲怀孕的第一个月

彝医植物药多以鲜品入药,在某些聚居区(如凉山)无准确剂量,并且使用单味药较多,常见的用法有捣烂、揉烂、外敷、咀嚼、熬水内服和炖鸡肉服。 彝族地区产名贵药材已有悠久历史,特别是凉山地区。如1942年《西昌县志·产业志》记载当时仅西昌附近的药材就有达年产数万斤记录。这些药材大量运售川、滇二省内地。例:防风,年2万斤,运售云南;贝母,年4千余斤,运售云南;秦艽,年3千斤,运售四川、云南。猪苓年3千斤;石

拔罐有火罐、水罐、气罐之分,其中,以火罐、水罐使用最为普遍,火罐,为口面光滑的专制的罐,用时以草纸或其它少量易燃品,点燃放人罐中,待燃品快烧完时,快速扑罩在患部,使之吸于皮肤上。水罐为口面光滑的牛角或竹制筒罐,放人水中煮沸,取出后快速扑罩吸于患部(须防止罐口资伤皮肤),若拔罐处出现水泡疹(彝医称“菲热”),认为是该病形成的痼疾处,转而能导致全身疼痛等,需用针头挑破,让水渗出。此法多用来治疗痼疾,如

(一)脐风 彝医名称:常不 主证:小儿出生后数天,唇青口撮、牙关紧闭,苦笑面容,腹壁板硬,大汗淋漓,甚或发热,角弓反张,颈项强直,四肢抽搐等。 治疗方一:蜂猴骨少许(20g),杨柳虫七只,云香草全草适量(50g),水煎取汁,外洗。 方二:细草乌根少许(0.1—0,3g),研末,乳汁调服。 方三:黄花地丁全草适量(10g),水煎服。 (二)麻疹 彝医名称:问罗纳 主证:发热,遍身出现红色疹点,稍见隆

(一)痄腮 彝医名称:蒲灯东 主证:开始以一侧耳垂为中心漫肿,继而见于另一侧,也有双侧同时肿大者,或仅局限于一侧者,边缘不清楚,外表皮肤不红,触之有疼痛感,张口不利,阻嚼困难、口颊内可见红肿,发病初期,可见恶寒、发热、头痛、呕吐、纳差、鼻塞、流涕等症。 治疗方一:蒲公英全草适量(5g),夏枯草适量(5g),水煎服。 方二:龙胆草全草适量(5g),金银花藤适量(5g),水煎服。 方三:金银花适量(5

1)望患者形体(胖、瘦)、精神、脸色、肤色、白晴色泽、翳膜血丝、指甲色泽(查血虚程度)。 2)望舌色、舌苔,舌下筋脉若变粗变黑起疙瘩者为病情严重,病程长或有瘀阻。 3)望头发光泽,发根有无水珠。有水珠者,则血虚不严重;无水珠者,则血虚较重。 4)望耳后血管颜色和分岔,可察儿科病情:色黑,岔宽为病重,病程长;色淡黄为小儿水肿,病程长,治疗困难。 5)水肿病人,从其肩部向双手指端挤压,然后,用绳线捆扎

《宇宙人文论》是一本彝族先民留下的珍贵的彝文典籍。1981年8月,贵州省民族研究所和毕节地区彝文翻译组,将该书修订本送国家民族事务委员会。1984年3月,该书由北京民族出版社出版。原书保存于北京民族文化宫。 《宇宙人文论》全书以生动、形象的语言描述了宇宙的起源,人和万物的产生,日月的运行,历法的推算,等等。内容广博,涉及天文学、地理学、气象学、历算学、医学等。其中有不少涉及医学理论的内容,例如清浊

彝族药物是彝族人民长期同疾病作斗争的经验总结和智慧结晶,是中国医学伟大宝库中的一个重要组成部分。彝族药物数达千种,包括有动物药、矿物药、植物药,其中以植物药和动物药运用较为广泛。彝医植物药多以鲜品入药,在某些聚居区(如凉山)无准确剂量,并且使用单味药较多,常见的用法有捣烂、揉烂、外敷、咀嚼、熬水内服和炖鸡肉服。彝族地区产名贵药已有悠久历史,特别是凉山地区。凉山地区除有丰富的植物药外,动物药中珍贵者

一、岩龙香 彝药名:法罗喜 为杜花科树萝卜属植物,又名柳叶树萝卜。以根人药,四季可采,洗净切片,晒干备用。 性味:性凉,味苦淀, 临床应用:散瘀止痛,利水消肿。治跌打损伤,风湿骨痛、胃痛、肝炎、无名肿毒。常与苏木、白芍、当归等配伍煎服。骨折、跌打损伤,用本品研末炖酒调敷患处。 用量用法:30—50g,内服外用即可。 二、慈姑 彝药名:阿聂莫额且片 为泽泻科植物慈姑。以叶入药,夏秋季采集,鲜用或晒干

彝族医药是我国传统医学不可分割的组成部分;它是千百年来,彝族人民与疾病作斗争中发展起来的;在长期的医疗实践中,彝族先民总结出了一套适合本民族特点的医学体系。 一、风证 风证,既是病因,又是病名。彝医认为,在正常情况下,风为生产、生活之动力。而自然界中的风、雨、露水都是清、浊二气充溢旺盛所形成的。水热蒸发为气,到处弥漫,流动而形成了风。春风吹了,万物发生,叫做生风;夏风吹了,万物兴盛,叫做盛风;秋风

彝族的卫生保健萌芽,起自原始时代,那时的彝族先民住在树上,过着“兽与人同处,人与兽相随,吃草籽树果”的原始人群居生活,人都是赤身露体的,故身体易受风雨霜雪侵袭,发生疾病;也易被虫兽石木所害,发生外伤。为此,彝族先民为保护自身,以防受到伤害,他们从植物和动物身上取下树叶、树皮、兽皮,作为御寒和防护身体的材料,这算是彝族卫生保健的起源了。 随着狩猎的发展,彝族先民观察到野兽不易受寒受冻,逐渐意识到那是

彝医名称:农农 主证:妇女在月经来潮前后,或月经来潮期间,发生小腹部疼痛,或牵掣腰慨部疼痛,甚至痛剧昏厥者,就叫做痛经。本病以年轻妇女为多见。大多在月经来潮前1一2天,或在月经来潮的第一天,小腹部开始疼痛,月经来后,疼痛逐渐减轻,最后消失,也有延续至月经后期的,或在月经将净之时才出现腹痛。当疼痛发作时,常伴有其他全身症状,如性情急躁,乳房发胀或胀痛,恶心,呕吐,腰酸,甚至下腹绞痛等。有的妇女,第一

彝族医药的发展,大致经历了三个阶段。 第一阶段是在神权统治下,彝族医药艰难发展的阶段。此时期,神权占主要地位。 《云南志略诸夷风俗》中云:“有疾不识医药,惟用巫。” 《黔书黑倮倮》云:“疾不延医,唯用巫,号曰:大溪婆。” 《云南通志种人黑倮倮》中云:“疾无医药,用夷巫禳之。巫号曰:大溪婆,或曰:白马。” 《南安州志》中云:“诸夷皆病不服药,信邪鬼,好巫祝。” 上述记载,说明在当时的历史条件下,虽然

彝族药物是彝族人民长期同疾病作斗争的经验总结和智慧结晶,是中国医学伟大宝库中的一个重要组成部分。 彝族药物数达千种,包括有动物药、矿物药、植物药,其中以植物药和动物药运用较为广泛。 彝族多居于山地,周围环境中动物药资源极其丰富。由于一些主要聚居区(如凉山腹地)交通闭塞、人迹罕到,更保持了生物界的自然生态状况,保留了较多的动物种类;同时亦保留着彝族人民世代相传的动物药知识。但是,彝族动物药研究起步较

一、月经不调 彝医名称:索此义毛合 月经不调,是指已成年的妇女,由于疾病原因,使月经在周期、经期、经量等方面发生异常改变或混乱者称之。常伴有经色、经质的变化。月经不调是综合性的病名。实际包括了月经提前,月经退后、月经先后无定期、行经时间延长、月经量过多、月经量过少等几种病在内。 1.月经先期 彝医名称:闹伍清间 主证:月经提前7天以上来潮,甚至一月两潮,量或多,或少,伴下腹胀满,腰酸肢软,或头痛,

彝族古籍《查诗拉书》,是一本流传在哀牢山地区彝族民间中较为完整的殡葬祭词。书中有不少内容论述了彝族援药知识。如对新生儿期、婴儿期、幼儿期,幼童期、少儿期的生长发育过程进行了全面的论述。在生活实践中,把一个人从出生到成年这一段时期的生理及心理变化进行了全面记述,根据各个时期的不同生长年龄,他们对周围环境的观察、追求及适应能力也就不同。 《查诗拉书》记载了6种药物、完全是动物胆,说明彝医习惯于用动物胆