傣医药学是傣族人民同疾病作斗争而总结出的传统医学,它有着较系统的医学理论和丰富的临床经验,具有鲜明的民族特色和地方特点,是中国传统医学重要组成部分之一。 傣医理论认为,自然界存在风、土、水、火“四塔”,而人体同样由风(气)、水(血)、火、土“四塔”构成。四者平衡则身体健康,四者不平衡人则生病。在疾病的诊断中也是运用四塔理论为指导来进行望、闻、问、摸等手段诊断疾病,并总结出一套独特的治疗方法。治疗方
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随着社会的进步,傣族医药学也得到进一步发展。1983年国家确定傣医药为中国四大民族医药之一,要求加以发掘、继承、整理和提高。此后相继成立了民族医药研究所、傣医院、民族医院,吸收了一批批民间傣医药人员到国家医疗科研单位工作;西双版纳卫校还举办了傣医班,陆续培养了一批批傣医药人才;此外,在傣族地区还将傣医药纳入县级初级卫生保健方案,并为名老傣医配备了徒弟,使他们的医药经验得以整理、发掘、继承和提高,同
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改革开放以来,藏医药学有了极大的发展,藏医药浴疗法更从一种单纯的藏医疗法发展成为临床专科,是目前治疗风湿、类风湿性关节炎的较好方法,让很多患者受益。2018年,“藏医药浴法”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录,这个孕育于雪域高原的独特疗法,由青海省藏医院药浴科主任关却才让掀起了它神秘的面纱。 源于沐浴 藏医独特外治法 世界各古老民族都有沐浴的习俗,沐浴往往和宗教信仰结合起来,具有神
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诗词之美,在思想、在意境、在格律。诗词格律之美,却要追溯到南齐永明之际(483-493年)。南齐武帝第二子竟陵王萧子良知艺好客,周围聚集了沈约、王融、萧衍等八位文学人士,号称“竟陵八友”,他们的诗风对仗工整、音律精细、情绪纤柔、风格高超,后人称之为“永明体”,这时的诗,虽无律诗之名,却已经有了律诗的基础。领导这种诗风的,就是沈约(441-513年),他受了印度拼音文字输入的影响,有了四声的发现、八
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李公时珍,祖庭世医,幼即敦敏,聪悟过常。 长耽典籍,若啖蔗饴,读书十年,不出户堂。 子史经传,乐府诸家,音韵农圃,医卜星相。 立志业医,师从父技,博及群科,穷及四方。 心系黎民,济世施广,不恋朝贵,辞官归乡。 技绍华佗,学超扁鹊,妙手回春,救死留芳。 起沉疗疴,艾灸奇效,德风永拂,医名声响。 李公时珍,伏念本草,关系颇重,责大肩扛。 前贤医典,舛谬差讹,遗漏缺失,事关民康。 誓立宏愿,重修编摩,清
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畲族是一个古老的少数民族,主要分布在浙江、福建、广东和江西等省的山区或半山区。畲民由于长期居住在山区,村落分散,人口稀少,交通不便,经济落后。畲医药就是畲民为求生存与繁衍,在特定的历史条件、特殊的地理环境中,长期与疾病斗争积累的经验总结和智慧结晶。畲医药是祖国医药学宝库中的一个重要组成部分,也是目前正待开发的宝贵民族医药资源。 基础理论 畲族有语言,而无本民族文字,其古代文献遗留较少,现大多从民间
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中医药期刊是反映中医药学术状况的载体之一,汇集着中医人的学术思想、工作实践,代表了较高的学术水平和成果,在传播交流学术思想、沟通情报信息方面起着纽带和桥梁作用,具有重要历史文献价值。 我国发行中医药期刊始于清末,西方列强入侵,西方科学与社会思潮涌入中国,对我国社会产生了巨大的冲击和影响。中医药存废之争波及了社会各阶层。在这兴衰危亡的关键时刻,中医药界有志之士为维护和保存中医药,结社办学,创办中医药
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葛洪,东晋时著名医药学家、道学家、炼丹家,预防医学的介导者。内擅丹道,外习医术,精研道儒,学贯百家。一生著作宏富,著有《内篇》《外篇》《金匮药方》《抱朴子》《肘后备急方》等数百卷,系统总结了晋以前的炼丹成就,为后代提供了实验化学的珍贵资料,主张道医兼修的理论对后世医药学界产生重大影响。
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《伤寒论》真武汤乃仲景救误治之方。其人本少阴烦躁,医者误认为太阳烦躁而投以大青龙汤,清之散之太过,遂至其人真阳欲脱,而急用真武汤以收回其欲脱之元阳,此真武汤之正用也。观《神州医药学报》所述之案,原系外感在半表半里,中无大热,故寒热往来,脉象濡缓,而投以湿温之剂,若清之散之太过,证可变为里寒外热(即真寒假热),其元阳不固较少阴之烦躁益甚,是以其热虽日夜无休止,口唇焦而舌苔黄腻,其脉反细数微浮而濡也。
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答:从民国十八年汪精卫要废中医始,我们的卫生主管当局,始终无所不用其极地,用尽各种毒辣手段在做废除中医、中药,消灭中医药的恶毒阴谋,大众却看不到中医能保留到现在的一页血泪史。中国医药学院(台湾)的设立,由有远见的先进覃勤先生,与各前辈出钱、出力为培养中医、中药人才而设立,但有关当局为达消灭中医的目的什么毒招都使得出来,其毒招兹略述于后:(1)停办中医考试:历任卫生署长,以消灭中医为职志,口头要发扬
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