热湿暑三气门法二十五条 论三篇 律十一条 卷四 12篇文章

六气,春主厥阴风木,秋主阳明燥金,冬主太阳寒水,各行其政。惟春分以后,秋分以前,少阳相火,少阴君火,太阴湿土,三气合行其事。是故天本热也,而益以日之暑;日本烈也,而载以地之湿;三气交动,时分时合。其分也,以风动于中,胜湿解蒸,不觉其苦。其合也,天之热气下,地之湿气上,人在气交之中,受其炎蒸,无隙可避,多有体倦神昏,肌肤痱起,胸膺痤出,头面疖生者矣。甚则消渴痈疽,吐泻疟痢,又无所不病矣。其不能澹泊滋

吴又可曰.疫疠之邪.从口鼻而入.舍于伏脊之内.去表不远.附胃亦近.乃表里之分界.即内经疟论所谓横连膜原者也.其热淫不正之气.本气充满者.或不受邪.适有内因.便乘外因.感之浅者.或俟有触而发.若感之深者.中而即病也.其始阳格于内.营卫营运之机.阻抑于表.遂觉凛凛恶寒.甚则四肢厥逆.至阳气困郁而通.厥回而中外皆热.昏昧不爽.壮热自汗.此时邪伏膜原.纵使有汗.热不得解.必俟伏邪已溃.表气潜行于内.精气自

参术遇仙丹百另二 治三十六种大风诸恶危症。人参 白术(各一两) 川芎 皂角刺 本 蝉壳 天麻(各二两) 羌活 独活 细辛 紫参 丹参 沙参 知母(各三两) 元参 当归 荆芥穗 红花 苍术(各四两) 穿山甲 僵蚕 蜈蚣 漏芦 萆 石斛 秦艽(各一两) 乳香 没药 血竭(各七钱五分) 麝香(五分) 木香 (二两五钱) 地龙(八钱) 苦参皮(半斤)上为末,蜜丸桐子大。每服五十丸温酒下,忌牛、羊、猪肉、野

乙卯冬初,余挈眷回籍,卜居 溪。秀水吕君慎庵邀余游新塍,视屠舜传之女适张氏者。据云病起产后,延已五年,久卧于床,势成瘫痪,广服补剂,迄不见功。及入室视之,病者尚着单衣,贴身仅铺草席,而窗户尽扃。因询畏热而喜暗乎?曰然。按脉弦而滑,执烛照之,面有赤色,苔甚黄腻。复询其胸闷气升乎?溲热易汗乎?亦曰然。且汛事仍行,饥不能食,耳鸣头晕,腿软痰多。病不在于血分,虽起自产后,而根株实不在是。细诘之,始云未嫁之

神农以赭鞭鞭百草,尽去其毒,而后辨其气味,察其寒温,着《本草经》三卷。后虽积渐增加,然至汉末,亦仅传三百六十五种,至明东璧氏,汇集诸家,辑《纲目》书,多至一千八百十二种,而歧误亦多。余谓古书简而多阙,今书繁而多讹,近惟澉水吴氏之《从新》,去取适中,便于检阅,宜为人所脍炙。然届今甫百年,而品味已多变,异甚至有是名而无是物,肆中遂以他药代之。在医者但知某药治某病,泛取而浪用之,贻误尚有穷乎。余不揣固鄙

王姓妇小产后.心慌不寐.发热恶寒.头晕汗多.口干舌苔少.舌尖破皮.脉息虚数.此临产时去血过多.气血两虚之象.盖阳虚则恶寒.阴虚则发热.阴阳俱虚则恶寒发热也.问之果下血三日.而胎始堕.胎堕时.又极艰苦.晕厥数次.而体质又瘦弱.遂以补养气血安神敛汗之方.一剂而安寐汗收.寒热俱退.能起床行立.进粥半碗.二剂而全愈矣.方用熟地、阿胶、麦冬、牡蛎、枣仁、茯神各三钱.干地黄四钱.黄 二钱.红枣三枚.水煎.癸丑

 车辖 无毒。主喉痹及喉中热塞。烧令赤投酒中,及热饮之。(今附)图经文具铁条下。圣惠方∶治妊娠咳嗽。以车 一枚,烧令赤,投酒中,候冷冻饮料之。外台秘要,治小儿大便失血。车 一枚,烧令赤,纳水中,服之。  南恩洲石蛇 (南恩洲石蛇_图缺)图经曰∶石蛇,出南海水旁山石间,其形盘屈如蛇也,无首尾,内空,红紫色,又似车螺,不知何物所化?大抵与石蟹同类,功用亦相近。尤能解金石毒,以左盘者良。采无时。味咸,性

 玉泉 经云∶生蓝田山谷。采无时。今蓝田山谷无玉泉。泉水,古今不言采。又曰∶服五斤。古今方,水不言斤。又曰∶一名玉札。如此则不知定是何物。诸家所解,更不言泉,但为玉立文。陶隐居虽曰可消之为水,故名玉泉。诚如是,则当言玉水,亦不当言玉泉也。盖泉具流布之义,别之则无所不通。《易》又曰∶山下出泉蒙,如此则诚非止水,终未臻厥理。今详泉字乃是浆字,于义方允。浆中既有玉,故曰服五斤。去古既远,亦文本脱误也。采

人不能有生而无死,而死多不尽其年。外有伐性之斧,内有腐肠之药,重以万念纷驰,百感忧劳,往往未壮而衰,未老而病。顾保炼不谨,既失之东隅,而医药无差,冀挽之桑榆。 古圣不作,医法中乖,贵阴贱阳,反经背道,轻则饮药而病加,重乃逢医而人废。金将军且将玉碎,石学士未必瓦全。叹竖子之侵陵,痛鬼伯之催促,书穷烛灭,百慨俱集,作劳伤解。

二节大椎,风门、肺俞,厥阴、心、督,膈、肝、胆、脾,胃俞、三焦,肾俞、气海,大肠、关元,小肠、膀俞,中膂、白环,上、次、中、下,膏肓、患门,四花六穴,腰俞、命门,穴皆可彻。伏人尺寸图 背部穴图

少师问曰:脾为湿土,土生于火,是火为脾土之父母乎?岐伯曰:脾土之父母,不止一火也。心经之君火,包络、三焦、命门之相火,皆生之。然而君火之生,脾土甚疏;相火之生,脾土甚切,而相火之中命门之火,尤为最亲。少师曰:其故何欤?岐伯曰:命门盛衰,即脾土盛衰。命门生绝即脾土生绝也。盖命门为脾土之父母,实关死生。非若他火之可旺、可微、可有、可无也。少师曰:命门火过旺,多非脾土之宜,又何故乎?岐伯曰:火少则土湿,