“十”字打头的医书，大多和“十二经”或“十四经”有关。如《十二经脉络》、《十二经脉歌》、《十二经络图典义》、《十四经发挥》、《十四经络三百五十四穴道歌括》、《十四经考》等。其中最为著名者，当属《十四经发挥》。《十四经发挥》三卷，附图十六幅，元·滑寿（字伯仁，号樱宁生）著，该书对十二经及任督二脉的循行详加考订，训其字义，疏其本旨，考其名义，对后世针灸学发展产生了重要影响。 在方书中，有《十便良方》。
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唐代大诗人陆游有两名极富哲理的诗“纸上得来终觉浅，绝知此事在躬行。”要想深入地认识事物，单凭书本知识是不够的，还必须亲自实践才行。宋代著名史学家郑樵也极力强调把实践知识和书本知识互相印证，即可检验书本知识是否正确，又可以使实践知识得到更深一步的科学说明，他的名著《昆虫草木略》就是这样写成的。他说，农民熟识田野生物，但不通晓书本的意思，读书人通晓书本之意，却又不晓田野之物，所以必须实地观察生物，再对
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“六”亦指“六因”（风、寒、暑、湿、燥、火）。清代陈廷珍（字子贤）所撰《六因条辨》三卷，以六因为纲，论述了春温、伤暑、中暑、中热、秋燥等多种时邪感证。所论病证对病因、脉象、用药、转归等加以条辨，深入浅出，提纲挈领。清高思敬（字憩云）《六气感证》亦以风、寒、暑、湿、燥、火为纲，分述诸气相感之脉证治法。 大家熟知的《证治准绳》，也称《六科证治准绳》或《六科准绳》，为明代王肯堂（字宇泰）的代表作。该书包
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臣闻医家正道，《内经》为真，《内经》言病最详，而无治病之法，故黄帝又与岐伯撰出《灵枢》，实为医门所最急者也。嗣后，秦越人根据《内经》旨趣，而演八十一难、九针之说，晋皇甫士安采《灵枢》之旨，撰《甲乙经》十卷，隋巢元方摘《灵》、《素》绪余，注《内经》，又撰《病原》三十卷；唐王冰抉《灵》、《素》之旨注《内经》，撰《天元玉历》。以上诸子皆有著作，悉师《灵》、《素》，去古法不远。而汉张仲景不师《内经》，惟采
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余耳筱衫名久矣。己丑七月，始邂逅于扬州。见其性情肫挚，气象雍穆，望而知为非常之士，然固未尝知其能医也。庚寅春，余两子染疫殇，疫传几遍，移家江北，与筱衫结邻居筱衫医治皆痊，昕夕过从，谈论极洽，因得尽读其所着《述古斋医书三种》。语不矜奇，法皆师古，委曲详尽，缠绵悱恻。其辨证也，如扁鹊之视疾，症结皆见；其制方也，如鄂王之用兵，变化不测；遵是术也，天下无夭民矣。余既悲两儿之不能得筱衫以起其死，而又为天下之
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皇甫谧《黄帝世纪》曰∶黄帝命雷公岐伯教别九针，着《内外经》、《素问》，书咸出焉。《黄帝内传》曰∶帝升为天子，《针经》、《脉诀》无不备也，故《金匮》、《甲乙》之书皆祖《内经》。
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甚哉!读书之难，无过于医书矣。我辈学文，必先读书，所读不外于十三经。其书皆圣贤删定，无敢改易，即后贤注释，间有不同，不至过于差谬，况有钦定十三经注疏，果能诵习，即是通人，虽外有诸子，不过以供博雅，不能惑乱所宗主也。乃若医者，自神农时先师祖僦贷季造《上经》，今仅存七十字，喻西昌虽注释之，已不足用矣，自当以轩歧《内经》为宗主。其书精深奥妙，非圣贤不能创作，后学本难领会。唐王太仆，讳冰，号启元子，始有撰
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人之死，误于医家者十之三，误于病家者十之三，误于旁人涉猎医书者，亦十之三。盖医之为道，乃通天彻地之学，必全体明而后可以治一病。若全体不明，而偶得一知半解，举以试人，轻浅之病，或能得效；至于重大疑难之症，亦以一偏之见，妄议用药，一或有误，生死立判矣。间或偶然幸中，自以为如此大病，犹能见功，益复自信，以后不拘何病，辄妄加议论。至杀人之后，犹以为病自不治，非我之过，于是终身害人而不悔矣。然病家往往多信之
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我国古代养生家十分重视饮食适量，在节制饮食方面有许多精辟论述和具体方法。被后世称为“医书始祖”的《内经·素问》中，曾一针见血地指出饮食过度的危害。“饮食自倍，肠胃乃伤”。又具体论道：“饮食不节，起居不时者……则腆满闭塞(腹部胀满堵塞)，下为飧泄(腹泻)，久为肠澼(痢疾)”。此后，历代医学家和养生家在节制饮食方面，继续总结出许多宝贵经验，概括起来，大致有以下几点： 不暴饮暴食 一次食量过大，使胃的负
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古籍部份1、黄帝内经2、神农本草经3、伤寒论4、金匮5、针灸大成6、伤寒杂病论7、千金要方翼方近代优良中医书籍1、中西汇通医书五种（四川唐容川字宗海着）；2、伤寒发微，金匮发微（江苏淮阴曹颖甫着）；3、伤寒论新义，金匮要略新义（余无言着）；4、单穴治病选萃（人民卫生出版社）；5、疾病预测学（杨力着，北京科学出版社）；6、经方实验录（姜佐景着）。7、针灸大成明朝杨继州编写。还有很多好的中医书籍在大陆
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